هل تظنّ الأوقاف أن تعاميمها تلقى صدى أو تأثيرًا أو تجاوبًا لدى الشيعة في البحرين؟ قد يكون مُفيدًا لها أن تتأقلم مع فكرة حقيقية أن لا وزن لها، ولا قيمة لقراراتها، طالما أنها تُدار بـ"الريموت كونترول" من قبل وزارة الداخلية والدولة.

الأمن لا يُقاس بعدد الضباط المتخرجين، ولا بعدد الخطب الاحتفالية، بل بوجود دولة يشعر جميع مواطنيها بأنهم متساوون أمام القانون، وأن انتماءهم المذهبي أو السياسي لا يؤثر في حقوقهم أو فرصهم. أما حين يبقى هذا الشعور محل نزاع، فإن الحديث عن "البحرين بخير" يتحول إلى شعار سياسي أكثر منه وصفًا لواقع يلمسه الناس

ردّ الملك برفض طلب اللقاء بشكل قاطع، إذ امتنع عن استقبال العلماء، وجرى تحويل طلبهم إلى وزير الداخلية للقاء به ومناقشة القضايا التي يحملونها

يخرج سماحة آية الله الشيخ عيسى قاسم عن صمته ويُعلن أن مصير المذهب الشيعي في البحرين أمام التهديد الوجودي الشديد، فهذا يعني أن هذا المكوّن البحريني الشيعي الوطني يتعرّض لحرب إبادة بلا هوادة

العلماء ليسوا في وارد المهادنة بعد الآن، ولا تغليب أيّ مصلحة ثانوية على قدسية الشعائر، وهذا يُشير إلى أنهم سيسلكون من الآن وصاعدًا طريقًا لمخاطبة السلطة لا يحتمل أيّ تأجيل أو تجميد للأزمة التي تسبّبت بها الدولة واجراءاتها التصعيدية والمسعورة بوجه المكوّن الشيعي

الرسالة التي بعثت بها المآتم من خلال الاعتراض أو إلغاء فقرة العزاء تتجاوز رفض قرارٍ بعينه، إلى التعبير عن حالة استياء تراكمت على مدى سنوات من التدخلات المتواصلة. فالشعائر الحسينية بالنسبة إلى أبناء الطائفة ليست مناسبة موسمية يمكن التفاوض على تفاصيلها كلّ عام، بل جزء من هويتهم الدينية والثقافية والتاريخية

المحاكمة غير عادلة بتاتًا، بل صُوَرية تهدف إلى إضفاء غطاء قانوني على قرار سياسي مُتخذ سلفًا. وفي هذا المشهد، خلاصة بائنة: استهداف المرجعيات الدينية الشيعية -بمن فيهم الفقيه آية الله قاسم- أصبح سياسة الدولة، والقضاء يُستخدم لإضفاء الشرعية على هذا الاستهداف

من المفترض أن تكون الأوقاف الجعفرية المظلّة التي تدافع عن شؤون الطائفة الدينية وتحفظ استقلالية مآتمها وحسينياتها، غير أنها تصرّ على أن تكون قناةً لنقل القيود الرسمية وتعميمها، من دون أن يُسجَّل لها موقفٌ يعكس حجم الاعتراض الشعبي أو يطالب بتخفيف هذه الإجراءات. وهكذا، يبدو دورها عبارة عن تنفيذ السياسات المفروضة منها إلى تمثيل البيئة التي أُنشئت من أجل رعاية شؤونها

يعمل الملك منذ أسابيع ومعه مجموعة من المتطرفين والقتلة الذين عرفوا منذ سنوات بأن أياديهم ملطخة بالدماء البشرية والطائفية بإجراء أكبر محاكمة طائفية في التاريخ لمذهب إسلامي في سابقة هي الأولى من نوعها على يد أعتى الطائفيين في البحرين

الصحف المحلية اليومية في البحرين التي بات لا عمل لها سوى تغطية جلسات عائلية تجتمع مع أقلامٍ وأوراق توقّع على ما يُفترض أنه مبايعة ملك البلاد وكأنّنا نعود إلى زمن السلاطين الذين كانوا ينتظرون وفود الرعية لتجديد البيعة وإعلان السمع والطاعة، لا إلى دولة حديثة تدّعي امتلاك مؤسسات دستورية وقوانين

إدارة سجن الحوض الجاف تمنع إدخال المصاحف والترب وكتب الأدعية، فيما يتناقل السجناء قطعًا من الكرتون للسجود عليها في ظلّ هذا الحظر.

شراء مثل هذه الأنظمة يثير أسئلة حول أولويات الإنفاق العام، فالدول التي تواجه تحديات سياسية تلجأ عادة إلى الإصلاح والحوار وتوسيع المشاركة الشعبية، بينما يبدو أن الخيار المفضّل والأوحد في البحرين هو توسيع القدرات التقنية للأجهزة الأمنية، بما يسمح بمراقبة أكبر عدد ممكن من الاتصالات والأنشطة الرقمية

في المواجهة الأخيرة، فُضح أمر البحرين عسكريًا، رغم ذلك أُعلن الأسبوع الماضي عن إطلاق ورشة عمل من أجل توثيق ما اعتبرته صمود!

رغم كلّ البطولات المزعومة والتصدّي للصواريخ الإيرانية في الحرب الأخيرة، البحرين ترتجف من احتمال ورد في "رويترز" من إمكانية أن تقدم إيران على شيء ما ينسف سردية تعمل الدولة على بنائها والتحشيد لها منذ ثلاثة أشهر

هل فعلًا تسمّي الدولة خوفها ورعبها وخشيتها من الصواريخ الإيرانية التي كانت تسقط على أهداف أمريكية صمودًا وبطولة؟ هل الصمود والشجاعة أن تُحوّل البلاد إلى قاعدة أمريكية قابلة للاشتعال في أيّة لحظة جراء مشاريع الحرب والتوسّع والسيطرة التي تعمل عليها الولايات المتحدة وحليفتها "إسرائيل"؟

جوهر المسألة لا يتعلق بالشعائر الحسينية بوصفها ممارسة دينية فحسب، بل بما تمثله من وعاءٍ للذاكرة الجمعية. فالصراع الذي يحيط بعاشوراء في البحرين يتجاوز في كثير من الأحيان تنظيم الفضاء الديني إلى التنافس على السردية التاريخية ذاتها: من يروي الماضي؟ وكيف يُحفظ؟ وأيّ ذاكرة تُنقل إلى الأجيال القادمة؟

السلطة تعرف جيدًا ما يجري لأنها هي من تصنعه. وهي تعلم أن أسباب التوتر الطائفي لا تنبع من المآتم ولا من المنابر الحسينية، بل من السياسات الرسمية التي تصرّ على التعامل مع الطائفة الشيعية باعتبارها موضع اشتباه دائم

شباب من مختلف الأعمار، أجيال من مواليد ما بعد العام 2011، لم يعرفوا مذاق الحشود الجماهيرية ولم يعايشوا لهيب الثورة، غالبيتهم الساحقة لم يتغذوا على موائد التيارات السياسية ورموزها، لكنهم هنا يلبسون الأسود الكالح، ويرفعون قبضاتهم كما لو كانت الثورة قد بُعثت في صدورهم من جديد

يبقى كتاب "الشهيد والثورة" أحد النصوص التي تركت بصمتها في الفكر الإسلامي الحركي المعاصر. فقد مثّل محاولة مبكرة لإعادة قراءة كربلاء بوصفها مشروعاً أخلاقياً وسياسياً يتجاوز حدود السرد التاريخي والطقوس التقليدية، نحو أسئلة تتصل بالوعي والحرية والمسؤولية في مواجهة الاستبداد

التضييق على الشعائر لا يؤدي إلى انحسارها، بل يمنحها زخمًا إضافيًا ويحوّلها إلى مساحة للتعبير عن التمسك بالهوية والانتماء